March 3rd, 2007

Молитва

Литургия

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго

Божественная Литургия, храм свт. Николая, о.Янина, Греция

Пришлось мне столкнуться с таким различием в практике Русской и Элладской Церкви.
Как известно, при совершения Евхаристии согласно русскому Служебнику предписывается благословлять только лежащий на дискосе Агнец, но не окружающие его частицы, вынимаемые из просфор.
В греческой обиходной практике священник благословляет ВСЁ на дискосе, соответственно все частицы после этого считаются Телом. 
Поэтому перед причащением ВСЕ лежащие на дискосе частицы погружаются в чашу (а не после Причащения, как в русском Служебнике) и допускается причащение мирян всеми этими частицами.

Наш монастырь хотя и находится в Греции, но имеет много русской братии, поэтому мы часто сталкиваемся с различием не только в практике, но и в понимании некоторых моментов службы, что заставляет интересоваться подобными вопросами.

Попытка понять суть этих различий с богословской точки зрения и причину их появления привела меня
сюда:
http://www.deacon.ru/forum/viewtopic.php?t=379&sid=c21271f6e70edf4496cce06daee1474b

Молитва

О Кавказском Пустынножительстве

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго

Не знаю, что получиться с ЖЖ. Пока мне тут не очень.
Всё же соберу тут некоторые тексты, которые я вывешивал в сети на форумах и не только..



Кавказ всегда был привлекателен для монашества. Огромные горы, среди которых человек кажется таким ничтожно маленьким, молча взирающие на проносящиеся мимо них столетия,  возникающие и бесследно исчезающие города, племена и целые государства - и ничто не оставляет на них следа. Абсолютное, с трудом понимаемое не испытавшими его, белое безмолвие горных вершин и тут же покрытые густыми лесами огромные долины и ущелья без всяких признаков обитания человека, настоящие пустыни, где легко можно затеряться, уйти от мира. Очень разнообразный климат, часто ничем ни отличающийся от афонского. Всë это всегда влекло искателей настоящей подвижнической жизни.

Пустынничество на Кавказе жило во все века и живо по наше время. Время от времени оно получало мощную подпитку со стороны Святой Горы Афон. Речь идёт о афоно - кавказских обителях начала ХХ века – Второафонском Успенском монастыря, Михаило-Афонской Пустыни, Новоафонском монастыре, Александро-Афонской обители и ряда других, а также об основанных выходцами с Афона  скитах и пустыньках.

Одновременно с этими обителями на Северном Кавказе начинает возникать множество скитов.

Только в горном Причерноморье Западного Кавказа было два больших поселения, по способу внутренней организации схожие с афонскими скитами (Капсокаливия, Малая Анна и др.). Эти поселения в труднодоступных районах Кавказа состояли из разбросанных по горам, как правило, “на расстоянии брошенного камня” друг от друга келлий размером приблизительно 3х4 м. При раздельном проживании келлиоты вели общее хозяйство, совместно работая на небольших, очищенных от леса клочках земли на горных террасах, на которых выращивали картофель, огородные культуры, ставили пасеки и т.д.

Одно из таких поселений находилось долине реки Шахе, называется Монашеские Поляны. Ближайшим населённым пунктом, через который, посредством тяжело проходимой конной тропы, происходило общение с внешним миром, был Бабук-Аул. Вернее сказать, это была одна из Монашеских полян, разбросанных от Шахе до Красной Поляны в промежутке между освоенным побережьем и неприступными горами (в здешних местах некоторые отцы шутят, что «спасаться нынче можно только альпинистским способом»). Здесь очень много названий связанных с монахами - реки Монашки, Монашеские Поляны, Монашеские ручьи и пр.

Я был в этих "полянах", которые только сейчас начинают зарастать молодой осиной, с развалинами старых келлий. Представьте себе эти места, за десятки километров до ближайшего жилья, с видом на заснеженные вершины гор, полные непуганых зверей, политые кровью и слезами тех, кто жил здесь ещё недавно. Ведь даже кресты, которые они вырезали на деревьях, чтобы молиться ещё не заросли молодой корой.

 Еще дальше в горах появилось множество отшельников, среди которых было много выходцев со Святой Горы. Ещё в начале ХХ века об этих местах писал старец Илларион, как о пустыне глубочайшей…

1917 год прервал этот стремительный расцвет монашества на горах Кавказа. Начались грабежи и поджоги монастырей, убийства монахов. Братия обителей расходилась кто - куда, причем большая часть решила уйти в горы и отшельничать. Многие уходили в Абхазию, где в то время в труднодоступном горном районе расцветала знаменитая монашеская республика в районе реки Псху. Другие – на Монашеские Поляны, которые, благодаря своей труднодоступности, становились пристанищем не только монахов, но и мирян решивших не иметь никаких контактов с безбожной Советской властью.
 
  В начале 30-х годов прошла серия карательных экспедиций против горных скитских поселений, в результате чего была уничтожена физически монашеская республика в долине Псху в Абхазии и скиты в горном Причерноморье (в долине реки Шахе проживало до 300 человек). Основанием для этого была открытая антисоветская позиция местных жителей, монахов и мирян,  не только бойкотирующих любые распоряжения Советской власти, но и ведущих пропаганду против неё как власти безбожной, антихристовой. Именно успешность их агитации, в результате которой, как с тревогой отмечали местные партийные руководители, росло количество решивших выйти из рядов партии, комсомольской и пионерской организаций, уходящих в леса к монахам, а также, не смотря на антирелигиозную пропаганду, растущей религиозной активности среди местного населения.

Но лоза сия не была выкорчевана под корень. Наоборот, в это время она принесла дивные плоды отшельничества, мученичества, исповедничества и  отшельничества посреди мира - юродства (например, в лице афонского монаха преподобного Феодосия Кавказского). Исчезли большие организованные скиты, но пустынножительство в горах Кавказа не умирало во все годы Советской власти и продолжает существовать до сих пор, пережив постоянные гонения и преследования.
 
В настоящее время в горном Причерноморье, между Чёрным морем и ледниками, мне известно 6 скитов. Одни ушли далеко в лес, другие просто покупают домики в дачных поселках. Одним и позвонить можно, о других и точного места жительства неизвестно, только когда они к людям выходят. Я уверен, что скитов гораздо больше. Кроме того, со стороны Кубани на склонах Кавказского хребта есть несколько скитов - жизнь здесь дешевле, воздух посуше, хотя и прохладней.

Об Абхазии речь вообще особая. Там по известным причинам, а если смотреть в корень, по промыслу Божию, пустынничество никогда не умирало.
Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго

 

ПУСТЫНЯ КАВКАЗА
Молитва

ПУСТЫНЯ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ ЛЮБВИ К БОГУ ДО СМЕРТИ

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго

 

 
 

Есть у меня знакомый. 

Бывший наемник, он воевал в Абхазии, Приднестровье и других горячих точках.
Он рассказывал, что существует несколько типов наёмников, в зависимости от того,  что заставило человека идти на войну.
Для одних война это способ покончить жизнь самоубийством. Они едут за пулей.
Другие - мародёры. Для них война это способ дать волю своим самым низменным инстинктам и обогатиться.
И, наконец, есть те кто идёт для того, чтобы действительно положить жизнь "за други своя".

Также и  у тех наших современников, кто идёт на пустынножительство - на Кавказ, Алтай, в тайгу и т.д. можно выделить разные причины, которые ими движут. 

   ОХ КАКИЕ РАЗНЫЕ БЫВАЮТ ОТШЕЛЬНИКИ!
Многие из них… как бы это сказать… бегуны, «алармисты». Т.е. те, кто бежит не к Богу, а от чего-то. От ИНН, паспортов, бежали от царской антихристовой власти (разные старообрядцы-бегуны), затем от советской  антихристовой власти, а потом  и от несоветской антихристовой власти. Да даже от алиментов.  Таких всегда очень много.

Одна монахиня, прожившая 40 лет в абхазской пустыне, рассказывала, как  они ушли из Почаева  на Кавказ в преддверии близкого пришествия антихриста. Она сокрушалась, что могла бы жить как нормальные монахи в монастыре, а так всю жизнь провела в пустыне в ожидании конца света. 

Есть те,  кто бежит от людей. Потому что не может с ними жить, по неуживчивости характера. Думая найти покой от страстей. Это и новоначальные и монахи, много лет прожившие в монастыре. Они забывают слова отцов: «если ты думаешь в пустыне найти место прохлаждения и успокоения, то лучше не выходи в пустыню». Потому что в пустыню – как и в монастырь  — нельзя бежать от… 

Есть просто люди, которые шли в пустыню элементарно переоценив свои силы, ведомые страстями, забывая слова, что на три вещи можно решатся только если есть на то особое призвание Божие – на отшельничество, игуменство и юродство. 

Но не об них здесь речь…

    Да, мы знаем единицы, может быть несколько десятков преуспевших, а о сотнях погибших, впавших в прелесть, обольстившихся люди и не знают. 

В Абхазии есть гора, которая называется горой пророков. Один ушёл туда жить, и стал «пророком». Потом привел ещё нескольких. Так они тоже скоро «пророками» стали.

   На Валааме, на Белом скиту в начале 90-х поселилось несколько отшельников из Абхазии, тогда многие уезжали из-за войны. Был там и некий о. М. Он прожил 30 лет в пустыне. Уже учеников имел, послушников. А тут чудить стал. То келейницу ему подавай (на скиту-то). Потом вместо чёток с верёвкой ходить стал и т.д.  А потом повесился. А перед смертью он говорил в минуты просветления: «Я ТРИДЦАТЬ ЛЕТ ПРОЖИЛ В ПУСТЫНЕ И НЕ ГОДА ИЗ НИХ – ПО ПОСЛУШАНИЮ» (но по аскезе – нестяжанию, посту и т.д., по свидетельству других пустынников, никто не мог его превзойти и не превзойдёт). 

Но даже и не об них  речь…

Не о бегунах, не самочинниках, раскольниках, не прельщённых, не об оккультистах… Не об том, чтобы всем надо бежать в горы, иначе не спастись.

Речь о ЛЮБВИ

Речь о тех, кто возлюбил Бога всем сердцем. Как сказано в псалме: «коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил, желает и скончавается душа моя во дворы Господни…». Мало кто понимает, что значить здесь - "скончаваться". Это пламенно желать чего-то, не имея более сил быть в разлуке с любимым. Устремляться ко Господу последним желанием, последним усилием воли, до истощения, истомления. И далее в псалме: "Блажен человек, которого сила в Тебе и у которого в сердце стези направлены к Тебе". 

Умирать, умирать, умирать. На каждый день и час.

Пустыня есть проявление любви к Богу до смерти. Это не человек который не любит мира, нет. Ведь даже в миру, если человек кого-то любит, то на других даже не смотрит. Так и в сердце такого боголюбца ничего не находит места, кроме Бога.    

И Бог смотрит на сердце, видит эту любовь, которую Он и вселил и которую человек ему же и отдает – «Твоя от Твоих»…

Об них наш разговор.

Это очень разные люди. При встрече они не всегда произведут то впечатление, которое мы от них ожидаем. Редки среди них белобородые величественные старцы. Кем-то можно и соблазниться.

 Но если Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность, то почему человек, который также поверил евангельским словам Бога «не любите мира и того, что в мире»  и  Апостола, сказавшего, что всё что мире «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», не будет оправдан Богом? 

 Даже если и подвиг его проходить в не той полноте, (поскольку он один из нас, порождение нашего больного поколения) какой мы её видим со своей пристрастной точки зрения  и судим, забывая слова «не судите и да не судимы будете» - сидя в своих тёплых квартирах или келлиях, в то время как тот, кого мы судим, мокнет сейчас с  чёткой под сосной.

пустынник

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго

Молитва

О том что Бог и ныне тот же

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго

Я пишу только о том, что видел, слышал и осязали руки мои. Потому что в наше время очень важно говорить о том, что Бог близок к  нам.
О тех, для кого жизнь вечная не абстрактное понятие, не надежа узреть её в будущем, а настоящее.

Простите, цитата из самого себя:
http://www.hesychasm.ru/library/athon/Ath_plg.htm

«Вопрос:… окружающие мне говорят, что теперь уже не то время, теперь уже богоносных наставников нет и т.д. и т.п...?

Не верьте. Так говорят уже 2000 лет. И будут говорить. Думаю, если Вы проживете еще лет 50, то услышите от потомков: “да, вот в Ваше время были святые, а наше время оскудело и нет никого”. А в святцах будет человек 30-50 из нашего поколения. Еще прп. Варсонофий Великий писал, что однажды ему в Духе было явлено, что есть в его время всего 3 человека, которые предстоят пред Святой Троицей, и мир весь существует благодаря их молитвам. А раз наш мир стоит, то это значит, что и в наше время есть такие люди. Некоторых Бог открывает. Но большинство сокрыто.

Вообще, в современном российском православном сознании, мне кажется поселился дух глубокого уныния. Не видя вокруг себя живых примеров, сосудов Духа, люди (и миряне и монахи и священники) начинают говорить, что везде так, весь мир таков, и неча выделываться. Есть и наставники, есть и отцы богоносные. Нужницы восхищают. В этом плане Святая Гора является источником этого живого преемства Духа Святаго. Да и не только Гора. Наше кавказское отшельничество, в том числе и современное, даёт много примеров таких святых. В одном абхазском городе есть такой перевалочный пункт для пустынников. Просто дом, как и все, за высоким забором. Там бывали почти все наши известные старцы. Отцы спускаются с гор и запасаются там продуктами, с кем-то встречаются и т.п. Матушка-хозяйка рассказывала, что однажды соседи полюбобытствовали:
– Что это у тебя там за старик живёт?
– А что?
– Да по воздуху ходит.
А он залезал на высокое дерево в саду и стоял там всю ночь с воздетыми руками. И это НАШЕ время, а не 4 век.»

Я видел людей Божиих, своих Богу, и среди монахов и среди священников и среди мирян. Да, это редкость. Как и во все века. Но есть они, есть.

Мой старец говорит, что слова, которые так, часто слышаться в наше время, слова, что мы не можем быть святыми - это слова сатаны.

Прп. Симеон Новый Богослов только об этом и говорит, всю жизнь он посвятил тому, чтобы опровергнуть эту ересь, потому что это мнение уже в его время оказывало сильное влияние на церковную атмосферу.

В последствии это мнение стало всё более господствовать в нашей церковной жизни, определять её настрой. В Русской Церкви это особенно усилилось в последние 2 столетия. Особенно в современную постсоветскую эпоху. Чаще всего при этом ссылаются на некоторые положения учения прп. Игнатия Брянчанинова, а вернее - на те совершенно неверные и маргинальные выводы, которые из него сделаны на уровне приходского сознания.

Об этих положениях очень хорошо писал о. Доримедонт Сухинин.

Хотя и есть некоторая причина так писать.
Что такое современное российское монашество?

В начале 1990-х годов на канонической территории РПЦ, насколько я помню, не было и 10 монастырей.
Сейчас в России более 650 обителей. Так вот вопрос, откуда на эти 600 монастырей нашли не только насельников, но и хотя бы опытных игуменов? При том, что в тех монастырях десятилетней давности конечно не все могли быть таковыми?
Вот и получаем картину, что человек, горя пламенем божественной любви, с желаем отвергнуть самого себя и послужить Богу приходит в монастырь… в котором наместник (игумения) и благочинный(ая) отличаются от него только тем, что крестились на 2 года раньше.

В России полно монастырей, где духовную жизнь начали возрождать по книгам, а не от опыта. Когда прочли книжку, прежний устав данной обители или какой-то другой и решили по ней жить. Потому и про «чудеса», которые творятся в некоторых наших обителях можно рассказывать долго, и слёз при этом будет больше, чем смеха. Эйфория у новоначальных проходит быстро. И начинает господствовать дух уныния – вот, наставников нет, духовных людей нет, и так везде, и «неча выделываться». И потому и есть у нас обители, где ЗАПРЕЩАЮТ читать любые книги по молитве – мы, мол, не живём тем образом жизни, чтобы такие книги читать. Это уже не монастырь, а холостяцкое общежитие.

Это и о. Кирилл Павлов отмечал, что главная наша проблема в том, что в монастырях нет духовно опытных наставников и что появятся они еще нескоро.

Да, всё будет, всё придёт. Не скоро, но будет.

Но сколько душ будет ещё покалечено за это время?
У меня полная колода таких знакомых.

Многие эту проблему замечают и пытаются что-то сделать, чтобы выправить положение. Вроде Рыбко. Тот в одной книге (Иеромонах Сергий (Рыбко). Се ныне время благоприятно) верно указывает на многие неприятные моменты в нашем монашестве.
Но он делает совсем неправильный вывод – в наши монастыри идти совсем нельзя, там не спастись, там правильной монашеской жизни (т.е. по Игнатию Брянчанинову, в его контексте) нет, а есть она только… у меня на приходе и спасаться можно только в моей общине. 
Всем остальным остаётся модернистская теория про житие по мнимому совету, т.е. по книжкам, то есть по Святым Отцам собственным разумением.
Продолжение следует...


Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго

 

 

Молитва

О том что Бог и ныне тот же - часть 2

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго

Продолжение…
...Мой старец говорит, что это есть дух протестантизма в современном Православии.

 Так кто виноват? Эти ребята, которые искренно, с горящим сердцем шли в монастырь, чтобы отдать всего себя Богу?

Нет.

Система просто такая. Система, которая их духовно убивает.
Так убивает, может ещё понадобятся - годы, чтобы душа распрямилась от этой судороги боли душевной, от этого крика ПОЧЕМУ?
За что?
Почему, Господи, ты меня не принял?
Не принял мою жертву, мою любовь? Или может всё обман, я всё придумал(а)?  Где ошибка? Значит во мне что-то неправильное?
И очень трудно ещё раз зажечь эту свечу. Ещё раз решиться. 
И очень много таких покалеченных судеб встречал я.

Уныние, знаете ли, это, как говорил один мой знакомый, не первая сцена из «Апокалипсиса» Копполы. Уныние не есть бездействие. Уныние на самом деле очень активно, но активность эта  - попытка обратить внимание на свою внутреннюю боль, крикнуть так, чтобы люди вокруг услышали: «Мне больно!!». Уныние всегда развивает бешенную активность – и оказывает очень сильное влияние на всё наше церковное сознание.

Кстати говоря, характерным признаком «бывалого» послушника, который не нашёл себя в монастыре, является часто совершенно потрясающий цинизм. В речи, в манере поведения.

Такой человек сам потом становиться препятствием для других на пути к Богу.
Такой сам потом будет говорить - на основе своего горького опыта: не хочет сегодня от нас Бог подвигов, не даёт Он сегодня той благодати, как раньше. Потому "неча выделываться". А если кто говорит, что он живёт по другому - значит он на пути к прелести.
 
Продолжение следует...

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго

Молитва

О том что Бог и ныне тот же - часть 3

Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго

Продолжение…
...Жалко людей.

Просто нет того, в ком они могли бы увидеть Духа Святаго, кто согрел бы их сердца любовью Божией, почиющей и  кипящей в его сердце и изливающейся на них в молитве.

Такие монахи и миряне, известные и неизвестные,  исполненные света существуют.
 Присутствие их и ощущение того,  что они где-то близко, или сам факт, что они существуют способно очень сильно помочь разочарованным. Мне часто приходилось с этим сталкиваться.

Они люди из плоти и крови, это радует. Будучи той же природы, они делают  нам бытийное переливание живоносной крови своей свободы. Открывают нам истинного человека....


Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго